تقرير مصور من مجمع زانغي آتا التذكاري

 

تقرير مصور من مجمع زانغي آتا التذكاري

طشقند 13/2/2021 ترجمه وأعده للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "تقرير مصور من مجمع زانغي آتا التذكاري" نشرت وكالة أنباء "Dunyo" يوم 13/2/2021 تقريراً مصوراً جاء فيه:

 

طشقند، 13 فبراير/شباط. /وكالة أنباء "Dunyo"/. يعتبر مجمع زانغي آتا التذكاري، الذي أسس منذ عدة قرون ويقع في ولاية طشقند من أماكن الزيارة المقدسة في العالم الإسلامي. وفق الخبر الذي نقله مراسل وكالة أنباء "Dunyo".

 

والاسم الحقيقي لزانغي آتا هو أويخوجة ابن طاشخوجة.

 

ويفسر المؤرخون أن مكان ولادته وإقامته يقع في المنطقة الحالية بولاية طشقند في قرية زانغي آتا، التي تقع بين طشقند (شاش) وقرية كوفونتشي.

 

ويذكر التاريخ أن زنكي آتا هو التلميذ الرابع لأحمد يسوي، وتعلم أساليب الرقي والإدراك الروحي لعدة سنوات. وعاش طوال حياته حياة صالحة وكان يكسب لقمة العيش بصدق، ويساعد الناس على رعي ماشيتهم، وكان راعياً. وأصبح المنور زنكي آتا أحد شيوخ الحركة الصوفية ودائماً ما دعا الناس إلى صفاء الفكر والصدق والإيمان بالدين.

 

ووفقًا للمعلومات المتوفرة، توفي هذا الرجل العظيم في عام 1258م بقرية زانغي آتا الحالية بالقرب من طشقند.

 

ولكل الأساطير والأحداث التاريخية المرتبطة ببناء ضريح زانغي آتا لها معنى رمزي عميق. ويقال أنه عندما بدأ الأمير تيمور في بناء ضريح المنور أحمد يسوي في منطقة يسوي، ولسبب غير معروف لم ينجح العمل. وفي إحدى الليالي ظهرت صورة خفيفة للأمير تيمور في المنام، تفيد بأنه قبل بناء ضريح أحمد يسوي، من الضروري تحسين مكان دفن زنكي آتا. وبعد ذلك، وفي ثمانينيات القرن الرابع عشر، بدأ الأمير تيمور ببناء ضريح ومسجد زانغي آتا. وتم الانتهاء من بناء هذا المجمع التذكاري الرائع في عام 1420م من قبل حفيد الأمير تيمور، ميرزو أولوغبيك. وعلى وجه الخصوص، تم بناء سقف القبر، الذي بقي حتى يومنا هذا من أيام ميرزا أولوغبيك.

 

وتجدر الإشارة إلى أنه على أساس قرار مجلس وزراء أوزبكستان الصادر عام 2013، تمت أعمال واسعة النطاق لبناء وتحسين مجمع زانغي آتا في ولاية طشقند والأراضي المجاورة له. وتم بناء مسجد جديد يتسع لـ 1000 مصلي وفرع إقليمي للإدارة الإسلامية في أوزبكستان على أراضي المجمع.

 

وبحسب المشروع الجديد، فقد أعيد بناء بوابات الدخول إلى المجمع، كما تم تغيير الجدران المحيطة. وتم ترميم المبنى القديم للمدرسة بالكامل. وتم بناء مئذنة بارتفاع 31 متراً أمام المسجد الجديد. كما تم تجديد ضريح زنكي آتا وأنبار بيبي بالكامل. وتم ترميم 5 قباب في المجمع. وتم توسيع أراضي المجمع وتحسينها. وأصبح هذا المكان التاريخي اليوم مكانًا مفضلاً لزيارة الزوار الدينيين المحليين والأجانب.

 

وهنا يمكنكم التعرف على التقرير المصور الذي أعده المصور الصحفي لوكالة أنباء "Dunyo" أنور إلياسوف من ضريح أويخوجة ابن طاشخوجة - زنكي آتا، الذي يحكي عن التاريخ العظيم لشعبنا ويخدم تنمية الدين الإسلامي المقدس.

 

 

 

 

 

 

 

إصدار كتاب علي شير نوائي الشاعر والمفكر الأوزبكي العظيم

 

إصدار كتاب علي شير نوائي الشاعر والمفكر الأوزبكي العظيم

طشقند 6/2/2021 أعدع للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "إصدار كتاب علي شير نوائي الشاعر والمفكر الأوزبكي العظيم" نشرت وكالة أنباء أوزبكستان يوم 6/2/2021 خبراً باللغة العربية جاء فيه:

 

قامت مطبعة "Fan" ("العلوم") بإصدار كتاب "محاكمة اللغتين" لعلي شير نوائي الشاعر والمفكر الأوزبكي العظيم وذلك في إطار احتفالات مرور 580 عاما على ميلاده.

وتم إعداد كتاب "محاكمة اللغتين" للنشر من قبل الدكتور آتابيك جورابائيف.

 

تنظيم جولة إعلامية في مجمع حضرة إمام بطشقند

 

تنظيم جولة إعلامية في مجمع حضرة إمام بطشقند

طشقند 11/12/2020 أعده للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "تنظيم جولة إعلامية في مجمع حضرة إمام" نشرت وكالة أنباء أوزبكستان، يوم 11/12/2020 خبراً باللغة العربية كنبه: سيدمراد رحيموف، وجاء فيه:

 

قامت وكالة الإعلام والتواصل الاجتماعي العام لدى جهاز إدارة شؤون رئيس جمهورية أوزبكستان في 10 ديسمبر/كانون الأول الحالي بتنظيم جولة إعلامية في مجمع حضرة إمام بالعاصمة مدينة طشقند للصحفيين.

ويضم مجمع حضرة إمام الآثار التاريخية الإسلامية ومن بينها ضريح قفال شاشي ومدرسة براقخان ومدرسة موئي مبارك ومسجد تيلا شيخ ومسجد نمازكاه.

ويحافظ الشعب الأوزبكي على هذه الآثار المقدسة حيث يخدم مجمع حضرة إمام في ترويج الأفكار الإنسانية للإسلام بصفته المركز العلمي والتنويري الكبير.

وتحتفظ مكتبة إدارة مسلمي أوزبكستان بالمصحف العثماني بصفة أندر وأقدم نسخ القرآن الكريم.

ويضم مجمع حضرة إمام المسجد الجامع حضرة إمام بصفة أكبر المساجد في أوزبكستان حيث يمكن صلاة 6 آلاف مصل في آن واحد في منبى المسجد الجامع وبهوه وتتسع ساحته لصلاة لا يقل عن 20 ألف مصل.

واطلع الصحفيون على نشاطات معهد الإمام البخاري العالي الإسلامي بالعاصمة مدينة طشقند الذي يحتفل قريبا بمرور 50 عاما على تأسيسه.

واليوم يتعلم قرابة 700 طالب في 5 أقسام للمعهد.

 

آخر أمراء إمارة بخارى

 

آخر أمراء إمارة بخارى

طشقند 5/12/2020 ترجمها وأعدها للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "آخر أمراء إمارة بخارى" نشر تاج الدين نورماتوف على صفحته الالكترونية يوم 5/12/2020 مقالة كتبها: أوميد بوبوماتوف بتاريخ 3/12/2020 وجاء فيها:

 

من المعروف أن لدى سيد عالم خان ذرية كبيرة إلى حد ما، ويبلغ عددها حاليًا حوالي 500 شخص.

وخلال السنوات الأخيرة من حياة الأمير، كان جميع أولاده وأحفاده تقريبًا معه. باستثناء عدد قليل منهم. نظرًا لأنه بحلول نهاية أغسطس/آب 1920 كان الجيش الأحمر يطوق بخارى بسرعة ويبدأ بقصفها واقتحامها، وبدأ سيد عالم خان على عجل بالخروج وعائلته وجزء من المقربين منه منها.

وبسبب الإخلاء القسري المفاجئ، ولأسباب غير معروفة، بقي أبناؤه الثلاثة الصغار، الذين تتراوح أعمارهم بين 8-10 سنوات (وفقًا لمصادر أخرى ، 4-6 سنوات) - سلطان مراد، وشاه مراد، ورحيم خان في بخارى.

وبعد الاستيلاء على بخارى، وجدهم البلاشفة، وأرادوا في البداية إطلاق النار عليهم مع باقي أفراد العائلة والمقربين من الأمير (على غرار إطلاق النار على نيكولاي الثاني مع عائلته وحاشيته)، لكنهم تركوهم على قيد الحياة من أجل المزيد من الدعاية لصالحهم، وتم إرسالهم جميعًا. إلى موسكو، ليتم تربيتهم في دار أيتام القتلى من البلاشفة وجنود الجيش الأحمر.

وناشد سيد عالم خان البلاشفة والمجتمع الدولي السماح لأطفاله وأفراد أسرته الآخرين الذين بقوا في بخارى باللحاق به إلى أفغانستان. ولكن البلاشفة رفضوا ذلك واحتجزوهم في الواقع كرهائن لأغراض سياسية وأيديولوجية. وكان أكبر أبناء سيد عالم خان الثلاثة، الذين بقوا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، سلطان مراد، معاقًا أعرج منذ الولادة. وتخرج من كلية العمل، وبعد التخرج بدأ العمل في مصنع للمعاقين. ووفقا لبعض التقارير، كان يتحدث الإنجليزية. وبعد مرور بعض الوقت، اعتقلت كوميسارية الشعب للشؤون الداخلية سلطان مراد وأعلنته "عدواً للشعب". ومن بين التهم الأخرى، التي وجهت إليه تهمة التعاون مع المخابرات البريطانية. وبعد اعتقاله، أضرب سلطان مراد عن الطعام وتوفي بعد فترة وجيزة، وعلى الأرجح من الإرهاق. وسلطان مراد كان متزوجاً وزوجته في ذلك الوقت كانت تعمل في مصنع للصابون، ووفقًا لبعض المعلومات، عندما علمت بوفاة زوجها، ألقت بنفسها في غلاية الصابون المغلي.

وقبل اندلاع الحرب العالمية الثانية، وأثناء "الإرهاب الكبير"، حاول أصغر أبناء سيد عالم خان، الذين بقوا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية رحيم خان، الفرار من البلاد، ولكن حرس الحدود السوفييت اعتقلوه على الحدود السوفيتية الأفغانية. وبحسب بعض المصادر، فقد تم اعتقاله على أراضي جمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية، مباشرة على نهر آمو داريا، الذي يفصل بين الاتحاد السوفياتي وأفغانستان، وبحسب مصادر أخرى، فقد تم اعتقاله على أراضي جمهورية تركمانستان الاشتراكية السوفياتية، حيث تمتد الحدود بين اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأفغانستان على طول السهوب والتلال. وبعد ذلك أطلع على حكم الإعدام عليه، وأطلقت قوات كوميسارية الشعب للشؤون الداخلية عليه النار.

والابن الاوسط بين الثلاثة، شاه مراد، عاش مع إخوته أيضًا في دار للأيتام بموسكو، ولكن في عام 1922، تم إرساله مع العديد من شباب بخارى من قبل سلطات جمهورية بخارى الشعبية السوفيتية للدراسة في ألمانيا كجزء من تدريب الشباب الجدد للجمهورية الفتية. لاعتبارات أيديولوجية، وحصل على اسم كامل جديد - "عليموف شاه مرادوفيتش" (وفقًا لمصادر أخرى، كان اسمه "شاه مراد عليمخانوف"). وبعد عودته من الدراسة، كان يجيد اللغة الألمانية. كما درس في معهد صناعة الفحم. وبحسب زميل شاه مراد، حيدر يوسوبوف، فإن شاه مراد كان يحلم بأن يصبح رجلاً عسكريًا، لكن لا يمكن قبوله للدراسة في مدرسة عسكرية بسبب اعتبارات أيديولوجية، لأنه "ابن عدو الشعب". وبعد ذلك وبناء على نصيحة الأصدقاء والمعارف، قرر أن يتبرأ من والده. في عام 1930 (وفقًا لمصادر أخرى، في عام 1929) كتب رسالة مفتوحة إلى والده من خلال صحيفة إزفستيا، حيث تبرأ من سيد عالم خان، متهمًا إياه وسلطته بارتكاب خطايا وأفعال خطيرة. ووفقًا لبعض التقارير، تم ترتيب ذلك من قبل كوميسارية الشعب للشؤون الداخلية، مما دفعه إلى اتخاذ مثل هذه الخطوة من خلال معارفه وأصدقائه الذين كانوا مخبرين لهذه الخدمة الخاصة. وبعد ذلك تم قبوله في أكاديمية ف.ف. كويبيشيفا للهندسة العسكرية بموسكو.

وبعد التخرج بدأ التدريس في نفس الأكاديمية. وخدم في الجيش الأحمر، ورُقي إلى رتبة لواء. وشارك في الحرب الوطنية العظمى (الحرب العالمية الثانية) وفقد إحدى ساقيه، وحصل على وسام الراية الحمراء، وبعد نهاية الحرب بدأ التدريس مرة أخرى في أكاديمية ف.ف. كويبيشيفا للهندسة العسكرية بموسكو. وكان متزوجًا واسم زوجته ليديا ميخائيلوفنا. وبحسب مذكرات أحد معاصري شاه مراد، "عندما جاء شاه مراد لزيارتنا مع زوجته ليديا ميخائيلوفنا، وبعد الشرب تذكر والديه وبكى". والكثير من معارف وأصدقاء شاه مراد لم يعرفوا أصله، ولم يخبر سوى أصدقائه المقربين بماضيه. وبحسب بعض التقارير توفي عام 1985 في موسكو عن عمر يناهز 75 عامًا.

وبعد انهيار اتحاد الجمهوريات السوفياتية الاشتراكية وحصول أوزبكستان وطاجيكستان على استقلالهما، قام بعض الأطفال وأحفاد سيد عالم خان بزيارتهما.

ومن عام 1998 كان 12 من أبناء سيد عالم خان و10 من بناته على قيد الحياة ويعيشون في بلدان مختلفة. وبدأ أبناء الأمير وأحفاده بمغادرة أفغانستان منذ خمسينيات القرن الماضي، واشتدت هجرتهم من أفغانستان بعد بدء التدخل السوفيتي والحرب الأهلية في ذلك البلد. وغادر جميع أطفال الأمير وأحفاده تقريبًا أفغانستان عبر باكستان. واستقر بعضهم بشكل دائم في باكستان، بينما انتقل البعض الآخر إلى تركيا وإيران والولايات المتحدة الأمريكية وكندا والمملكة العربية السعودية، وكذلك إلى الدول الأوروبية، وخاصة إلى بريطانيا العظمى وفرنسا وسويسرا وألمانيا والسويد.

ويعيش في الوقت الحاضر حوالي 500 من سلالة سيد عالم خان نفسه وسلالة من أنجب في تلك البلدان، بالإضافة إلى نفس العدد من أحفاد المقربين (وزراء وحكام ، وما إلى ذلك) من سيد عالم خان، والذين هاجر بعضهم أيضًا مع الأمير أثناء إجتياح بخارى.

وأوصى سيد عالم خان أن يكتب على قبره: "أمير بلا وطن يرثى له ولا قيمة له. المتسول الذي مات في وطنه هو حقا أمير".

توفي في كابول بتاريخ 5 مايو/أيار 1944 ...

 

الفارابي والتنوير العربي

 

الفارابي والتنوير العربي

طشقند 25/11/2020 أعدها للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "الفارابي والتنوير العربي معرفته كانت موسوعية شملت كل العلوم المتوافرة في عصره" نشرت جريدة الشرق الأوسط يعددها الصادر يوم 25/11/2020 مقالة كتبها هاشم صالح وجاء فيها:

 

نصب الفارابي في بغداد

يعد الفارابي الفيلسوف الكبير الثاني في اللغة العربية بعد الكندي، وقبل ابن سينا الذي يجيء في المرتبة الثالثة من حيث التسلسل الزمني. وبعد أن درس في فاراب وبخارى، انتقل إلى بغداد لإكمال تعليمه. وبغداد آنذاك كانت عاصمة الدنيا، وبالتالي فكل النوابغ -أو من يريدون أن يصبحوا نوابغ- ينبغي أن يحجوا إليها، تماماً كباريس أو لندن أو نيويورك حالياً. وهناك، درس واشتغل لفترة طويلة إلى حد أنه أصبح عراقياً تقريباً. وربما لهذا السبب توجد حالياً جامعة أهلية في بغداد باسم: كلية الفارابي الجامعية. وفي أثناء هذه الفترة المديدة، اكتسب الفارابي معرفة عدة لغات، وتعمق في شتى فروع المعرفة، من علمية أو فلسفية. وقد شهد تعاقب ستة خلفاء عباسيين على الحكم. ثم استقر لاحقاً في حلب، حيث أصبح مقرباً من أميرها الشهير سيف الدولة الحمداني. وحتماً تعرف على المتنبي هناك، فبلاط سيف الدولة كان مليئاً بالعباقرة. ثم عاد إلى دمشق في أواخر عمره، وفيها مات عام 950، عن ثمانين عاماً تقريباً. وهو عمر طويل جداً بالنسبة لذلك الزمان، ويعادل المائة سنة حالياً. وفي أثناء حياته الطويلة هذه، عاش الفارابي حياة التقشف والزهد في الحياة الدنيا، فلم يتزوج، ولم يركض وراء المال والوجاهات، كما يفعل كثير من المثقفين العرب وغير العرب. ويقال إنه ما كان يطلب من سيف الدولة إلا أربعة دراهم يومية كافية لسد الرمق فقط، ويرفض كل ما عدا ذلك. ولو شاء لاكتنز الذهب والفضة، واقتنى الضياع والإقطاع. ومن صفاته الجميلة أنه كان يقضي معظم أوقاته في البساتين وعلى شواطئ الأنهار. وهل هناك حياة أجمل من هذه؟ كان يؤثر العزلة والوحدة لكي يخلو كلياً للتأمل والتفكير، وتدبيج المؤلفات التي أنارت العالم العربي والإسلامي كله.

الجمع بين العلم والإيمان

كانت معرفة الفارابي موسوعية، تشمل كل العلوم المتوافرة في عصره؛ انظر كتابه «إحصاء العلوم». ولذلك لقبوه بالمعلم الثاني، بعد أرسطو. وما كان أحد يضاهيه في هذا المجال، ربما ما عدا ابن سينا الذي جاء بعده بقرن أو يزيد. ولكن ابن سينا لم يعش أكثر من 57 سنة. ومع ذلك، فقد أضاء الكون بوجوده وعبقريته المشتعلة. أما الفارابي، فقد عاش عمراً مديداً أتاح له أن يطلع على معارف ومصنفات كثيرة جداً. وبالمختصر المفيد، يمكن القول إن الفارابي كان فيلسوفاً متأثراً بالفكر الإغريقي قبل كل شيء؛ أي فكر أفلاطون وأرسطو. وكان يعد أنهما كشفا الحقيقة المطلقة مرة واحدة، وإلى الأبد. وبالتالي فكل من جاء بعدهما ينبغي أن يحذو حذوهما. وكان يجمع بين الدين الإسلامي والعقلانية الإغريقية؛ أي بين العلم والإيمان، كما نقول نحن حالياً. وهنا تكمن عظمته. بل وصل الأمر به إلى حد تقديم الحقيقة الفلسفية على الحقيقة المذهبية أو العقائدية؛ وهذا شيء مدهش جداً بالنسبة لذلك الزمان. هذا يعني أنه سبق فولتير وكانط إلى التنوير. ونحن نعتقد عموماً أن ابن رشد هو أكبر فيلسوف عقلاني في تاريخ الإسلام، ولكن هذا غير صحيح على الإطلاق، فالفارابي هو الفيلسوف العقلاني الأول والأكبر في تاريخنا. يضاف إلى ذلك أنه كان منفتحاً على العقائد والأديان كافة، بالإضافة إلى الإسلام. وهنا يكمن اختلافه عن الفقهاء المنغلقين داخل مذاهبهم وطوائفهم. والواقع أن ميزته الأساسية تكمن هنا، وهي التي تميزه عن ابن رشد الذي ظل فقيهاً متشدداً في أعماقه، رغم ألمعيته وانفتاحه على الفلسفة اليونانية. فالفارابي -المسلم- كان منفتحاً على الأديان الأخرى، ولم يكن يكفر أتباعها، على عكس ابن رشد. وكان يعتقد بإمكانية وجود عدة أديان صحيحة فاضلة في العالم، لا ديناً واحداً. فالناس الطيبون المستقيمون أخلاقياً موجودون في كل الأديان والمجتمعات، وكذلك الناس السيئون المنحرفون. وقد يكون بعض أبناء ديننا أو جماعتنا من أحقر الناس. وبالتالي، فقد أعطانا الفارابي درساً في التسامح الديني والانفتاح الفكري قلّ نظيره. وليتنا نهتم بهذا الدرس الآن ونستعيده لكي نواجه به حركات التعصب والانغلاق. لقد أثبت الفارابي إمكانية المصالحة بين العقل والنقل، أو بين الفلسفة والدين. وقال لنا إننا إذا ما فهمنا الدين جيداً -أي بشكل عقلاني- فإن التعصب سوف ينتهي من المجتمع، ولن تعود هناك مشكلات بين الأديان والطوائف؛ هذا هو الدرس الأساسي الذي خلفه لنا الفارابي من خلال أعماله ومؤلفاته الفلسفية والسياسية الكثيرة. لقد قدم تفسيراً عقلانياً مستنيراً للدين الإسلامي. ومشى بذلك على خطى سلفه الكبير الكندي الذي كان فيلسوف العرب الأول الذي طالما هاجم المتاجرين بالدين.

مدينة الفارابي الفاضلة

كان الفارابي يعتقد أن الحقائق الفلسفية كونية؛ أي تنطبق على جميع البشر أياً تكن أديانهم ومذاهبهم، وذلك بخلاف الأديان التي لا تنطبق حقائقها إلا على أتباعها فقط. وهنا يكمن الفرق الأساسي بين الحقيقة الفلسفية والحقيقة الدينية. فتعاليم الفلسفة العقلانية والمنطقية تنطبق على المسلم والمسيحي واليهودي دون أي تمييز لأن آلتها العقل، والعقل مشترك بين الناس، وليس محصوراً بأبناء طائفة واحدة أو دين واحد. وهذا الكلام يذكرنا بعبارة ديكارت الشهيرة: إن العقل هو أعدل الأشياء قسمة بين البشر. وبالتالي، فقد سبق الفارابي ديكارت إلى هذه الفكرة الأساسية. ولذلك نقول إن التنوير العربي سبق التنوير الأوروبي بعدة قرون، بل ومهد له الطريق. ولكن هناك فرق بين من يشغل عقله ويطور العلوم والاكتشافات كافة، وآخر يلغي عقله ويستسلم للشعوذات والخرافات، كما حصل لنا في عصر الانحطاط، حيث انطفأت أنوار العالم الإسلامي كلياً. وعندئذ، ساد الشعار الشهير: من تمنطق فقد تزندق، أو كان يتفلسف لعنه الله... إلخ، بل لا يزال هذا الانحطاط سائداً حتى الآن في عصر الإخوان الدواعش وبقية الظلاميين. ولكن لحسن الحظ فهناك بقع ضوء كثيرة في أقطار هذه الأمة، والمصابيح ابتدأت تشتعل من جديد هنا أو هناك. والنهضة العربية آتية لا ريب فيها. أتوقف هنا لحظة لكي أشيد بالقرارات الأخيرة المتخذة في المملكة العربية السعودية لصالح تعليم الفلسفة والفكر النقدي، وكذلك ترسيخ قيم التسامح والتفاهم في الأوساط الطلابية والجامعية. ولهذا السبب سحبت وزارة التعليم من التداول كتب التطرف والتعصب لحسن البنا وسيد قطب والمودودي وبقية أقطاب الإخوان. من هنا نبدأ: أما إسلام الأنوار وإما إسلام الظلمات. قلناها ألف مرة!

وأما فيما يخص الفكر السياسي، فيمكن أن نقول ما يلي: عندما نقرأ الأفكار والآراء الواردة في كتاب أفلاطون المعروف باسم الجمهورية، فإننا ندرك مدى تأثر الفارابي بها من خلال كتابه المشهور أيضاً: أراء أهل المدينة الفاضلة. والمدينة الفاضلة هي تلك التي يحكمها الفيلسوف العاقل تماماً، كما هو الحال في جمهورية أفلاطون. الفرق الوحيد بينهما هو أن الأولى مؤمنة، تجمع بين النبوة والوحي من جهة، وبين العقل والحكمة الفلسفية من جهة أخرى. أما الثانية فهي وثنية، وبالتالي ينقصها الإيمان بالله والتعالي الرباني. ولكن قوانين جمهورية أفلاطون يمكن أن تنطبق مع بعض التعديل على الجمهورية الإسلامية الفاضلة للفارابي.

هذا وقد تحدث الفارابي عن الدين الكوني بصفته مثلاً أعلى. وهو دين يتجاوز كل الأديان الخصوصية فيما يحتضنها ويستوعبها؛ إنه دين ينطبق على البشرية جمعاء كما ذكرنا سابقاً. وذلك لأنه يجمع بين النبوة والمنطق والحكمة الفلسفية في آن معاً. وبالتالي، فهو يشمل الإسلام والمسيحية واليهودية وبقية الأديان الأخرى. هكذا، نلاحظ أن فكر الفارابي يساعدنا على تجاوز حروب الأديان والمذاهب التي تهدد عالم اليوم. لقد سبق المفكر السويسري المعاصر هانز كونغ إلى الشعار الشهير: لا سلام في العالم من دون سلام بين الأديان. واسمحوا لي أن أشيد هنا أيضاً بـ«بيت العائلة الإبراهيمية» المقام في أبوظبي، عاصمة الإمارات العربية المتحدة. وهو مشروع إيماني تنويري ضخم سوف يساهم في نشر فكرة التسامح وترسيخها في العالم العربي لأول مرة بهذا الشكل. وسوف يغير الصورة الداعشية السوداء التي شكلها العالم عنا مؤخراً، وشوهت وجهنا الأخلاقي والإنساني العريق: «كنتم خير أمة أخرجت للناس» أو «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». أين راح كل ذلك؟ هل ذهب أدراج الرياح؟ مستحيل. ينبغي أن يعود. والسياسة التنويرية المتبعة حالياً في السعودية والإمارات والبحرين سوف تساهم في هذه العودة إلى جادة الصواب حتماً.

وأخيراً، يمكن القول إن كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة» هو عبارة عن مساهمة كبرى في بلورة العلوم السياسية، بالإضافة إلى علم الاجتماع. وذلك قبل أن يظهر ابن خلدون بزمن طويل، هذا ناهيك من دوركهايم وماكس فيبر. ويمكن القول أيضاً إن الفارابي هو أول فيلسوف مسلم يولي للشؤون السياسية كل هذه الأهمية، ويدعو إلى تشكيل الحكومة المدنية الفاضلة، وعلى رأسها الحكيم الفيلسوف، وليس الولي الفقيه أو رجال الدين كما يزعمون. فللدين مجاله وللسياسة مجالها، ولا ينبغي الخلط بينهما في كل شاردة وواردة، كما تفعل حركات الإسلام السياسي أو المسيس حالياً. وهنا، نلاحظ مدى تأثره الواضح بأفلاطون كما ذكرنا. والمقصود بالحكومة الفاضلة هنا الحكم الرشيد في لغتنا الحالية.

 

مهد العلوم والتنوير

 

مهد العلوم والتنوير

طشقند 16/10/2020 أعده للنشر أ.د, محمد البخاري.

تحت عنوان "مهد العلوم والتنوير" نشرت وكالة أنباء أوزبكستان يوم 16/10/2020 خبراُ باللغة العربية نقلاً عن المكتب الإعلامي لأكاديمية أوزبكستان الإسلامية الدولية جاء فيه:

 

انعقد مؤتمر علمي تطبيقي افتراضي بعنوان "الثقافة والعادات والتقاليد الدينية لشعوب آسيا الوسطى" في أكاديمية أوزبكستان الإسلامية الدولية.

وتم تنظيم فعاليات المؤتمر من قبل مركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (IRCICA)  وقسم "التاريخ والمراجع الإسلامية – IRCICA ".

وشارك مسؤلو مركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية والمؤرخون والمستشرقون ومندوبو المؤسسات الحكومية والمنظمات الاجتماعية والباحثون في فعاليات المؤتمر العلمي التطبيقي.

وتناول الدكتور خالد أرن المدير العام لمركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية مساهمة شعوب آسيا الوسطى في تطوير الحضارة العالمية.

وتمت الإشارة إلى أعمال يوسف خاص حاجب وأحمد الفرغاني وأبو نصر الفارابي وابن سينا والخوارزمي وميرزا أولوغبيك وغيرهم من العظماء.

 

تشغيل مكاتب المعلومات في أضرحة 7 شيوخ بولاية بخارى

 

تشغيل مكاتب المعلومات في أضرحة 7 شيوخ بولاية بخارى

طشقند 11/10/2020 أعده للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "تشغيل مكاتب للمعلومات في أضرحة 7 شيوخ بولاية بخارى" نشرت وكالة أنباء أوزبكستان يوم 10/10/2020 خبراً باللغة العربية كتبه: ظريف كاميلوف، جاء فيه:

 

تجري أعمال البناء في أضرحة 7 شيوخ بولاية بخارى وذلك في إطار إعلان بخارى "عاصمة للثقافة في العالم الإسلامي" لعام 2020 من قبل المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة.

وقامت حاكمية ولاية بخارى بتشغيل مكاتب للمعلومات في أضرحة 7 شيوخ وذلك تنفيذا لـ"خطة إجراءات تحسين نشاطات مجمعات الشيوخ السبع في ولاية بخارى" لجهاز إدارة شؤون رئيس جمهورية أوزبكستان الصادر في 7 سبتمبر/أيلول عام 2020.

ويمكن من خلال مكاتب المعلومات الحصول على المعلومات عن حياة وإبداعات 7 شيوخ ومؤلفاتهم وكذلك يستطيع الزوار أن يحملوا هذه المعلومات على هواتفهم الجواله.

 

وقع الرئيس الأوزبكستاني مرسوماً بشأن إنشاء مركز أبحاث الإمام الماتوريدي الدولي في أوزبكستان

وقع الرئيس الأوزبكستاني مرسوماً بشأن إنشاء مركز أبحاث الإمام الماتوريدي الدولي في أوزبكستان

طشقند 14/8/2020 ترجمه وأعده للنشر أ.د. محمد البخاري.

تحت عنوان "تم التوقيع على مرسوم بشأن إنشاء مركز أبحاث دولي للإمام ماتوريدي في أوزبكستان" نشرت وكالة أنباء "Dunyo" يوم 13/8/2020 خبراً جاء فيه:

طشقند، 13 أغسطس/آب. /وكالة أنباء "Dunyo"/. وقع رئيس جمهورية أوزبكستان شوكت ميرضيائيف يوم 11 أغسطس/آب، على مرسوم بشأن "إجراءات إقامة مركز بحوث الإمام الماتوريدي الدولي"، وفق ما نقله مراسل وكالة أنباء "Dunyo".

والموافقة على هذه الوثيقة تمت من أجل القيام بدراسة عميقة لتراث المفكر العظيم، سلفنا مؤسس الماتوريدية أبو منصور الماتوريدي وأتباعه، ودراسة والدعاية واسعة النطاق للمساهمات القيمة التي قدموها في تطوير المعتقدات وعلم الكلام، والحفاظ على القيم الوطنية والدينية وتنميتها، وتعليمها. كأساس لجيل الشاب بروح الأفكار الإنسانية العالمية النبيلة، وكذلك تكوين مناعه ضد الأيديولوجية والتأثيرات الغريبة الضارة على أفكارنا الروحية والتنويرية.

ووفقًا للمرسوم، تم تشكيل مركز الإمام الماتوريدي الدولي للبحوث في الأكاديمية الإسلامية الدولية بأوزبكستان على شكل مؤسسة حكومية.

وحددت الوثيقة المهام الرئيسية للمركز، بما في ذلك: الدراسة العميقة للتراث العلمي والديني والروحي الضخم للإمام الماتوريدي، بما في ذلك أتباعه من العلماء، الذين قدموا مساهمات لا تقدر بثمن في تطوير المعتقدات وعلم الكلام، ونشر الترجمات التعليقات العلمية والنصوص المقارنة للأعمال التي قاموا بإنشائها، فضلا عن الدعاية الواسعة بين الناس والمجتمع الدولي وتنظيم البحث العلمي المنظم حول هذه المواضيع. وإلى جانب ذلك، القيام بدراسة الجوهر الإنساني والأهمية الروحية والتعليمية وتوجهات تطور الدين الإسلامي على أسس علمية، وتقديمها إلى عامة الناس، وللمجتمع الدولي. بالإضافة إلى الدراسة المتعمقة لإسهام العلماء أمثال: الإمام الماتوريدي وأبو معين النسفي في تطوير علم الكلام وتقدمه، وتثقيف جيل الشباب بروح احترام القيم الحقيقية للدين الإسلامي، مثل التسامح بين الأعراق والأديان، والاحترام المتبادل، والسلام والوئام.

كما وتشمل مهمة المركز جمع تراث العلماء العظماء حول علم الكلام، المخزنة في المكتبات وصناديق الأرشيفات في بلادنا والبلدان الأجنبية، والنسخ الأصلية والنسخ الإلكترونية للأعمال المكتوبة بخط اليد والمطبوعات الحجرية المهمة للعالم الإسلامي، وكذلك تنظيم البحوث المنهجية من أجل نقلهم إلى الجيل القادم.

وأشارت الوثيقة بشكل منفصل إلى أن أنشطة المركز تشتمل على تنظيم اجتماعات ومؤتمرات وندوات ومعارض وإعداد تقارير علمية وندوات تدريبية ومسابقات وغيرها من الأحداث الروحية والتعليمية المخصصة للقضايا العلمية والنظرية والمنهجية، من أجل تعزيز التعاون الدولي في مجال البحث العلمي في تاريخ العلوم الإسلامية ولا سيما علم الكلام وأهميته الحالية. وكذلك تنفيذ وإعداد الموسوعات والكتالوجات والألبومات والأفلام الوثائقية العلمية الشعبية وإنشاء قاعدة لمصادر المعلومات عن نتائج البحوث العلمية مع نشرها في وسائل الإعلام، ولا سيما شبكة المعلومات العالمية الإنترنت.

وتحت عنوان "إنشاء منحة الإمام الماتريدي الدولية للباحثين الأجانب" نشرت وكالة أنباء أوزبكستان يوم 14/8/2020 خبراً باللغة العربية جاء فيه:

 أصدر فخامة الرئيس شوكت ميرضيائيف رئيس جمهورية أوزبكستان قراراً رئاسيا بشأن "إجراءات استحداث مركز الإمام الماتريدي الدولي للأبحاث العلمية".

وينص القرار الرئاسي على استحداث مركز الإمام الماتريدي الدولي للأبحاث العلمية لدى أكاديمية أوزبكستان الإسلامية الدولية.

ويقتضي القرار الرئاسي بإنشاء منحة الإمام الماتريدي الدولية للباحثين الأجانب.

وتحت عنوان "أهداف استحداث مركز الإمام الماتريدي الدولي للأبحاث العلمية" نشرت وكالة أنباء أوزبكستان يوم 14/8/2020 خبراً باللغة العربية جاء فيه:

أصدر فخامة الرئيس شوكت ميرضيائيف رئيس جمهورية أوزبكستان قراراً رئاسيا في 11 أغسطس/آب الحالي بشأن "إجراءات استحداث مركز الإمام الماتريدي الدولي للأبحاث العلمية".

ويرى الدكتور أويغون غافروف مدير معهد طشقند الإسلامي أن إصدار القرار الرئاسي يعتبر خطوة جديدة في سبيل الحفاظ على التراث الديني والوطني لشعبنا ونقله للأجيال القادمة.

ويعتقد الدكتور أويغون غافروف أن الباحثين في تراث الإمام الماتريدي تلقوا خبر استحداث مركز الإمام الماتريدي الدولي للأبحاث العلمية بكل سرور.

ويثق مدير معهد طشقند الإسلامي بأن استحداث المركز يساعد في حل بعض مسائل كانت تحت البحث في الوقت الحاضر مشيراً إلى أن الإمام الماتريدي كان من أنصار أفكار الاعتدال ومتعدد الآراء والتسامح في الإسلام والوفاق بين الأديان.